PERTAMPILAN S. BRAHMANA, KORBAN DAMPAK

TEMA-TEMA YANG MENGANDUNG OPOSISI BINER DALAM INJIL DAN AL QUR’AN

Oleh Pertampilan S. Brahmana

1. Pendahuluan

Menurut teori sosiologis tentang agama, asal usul agama telah banyak dikemukakan oleh para sarjana dari berbagai disiplin ilmu. Para sarjana ini meneliti, sejak kapan manusia mengenal agama dan kepercayaan terhadap Tuhan. Sebagai contoh Dadang Kahmad (Kahmad, 2002:23-30) mengemukakan tujuh teori sosiologis dari agama. Pertama yang disebut dengan teori jiwa, kedua teori batas akal, ketiga teori krisis dalam hidup individu, keempat teori kekuatan luar biasa, kelima teori sentimen kemasyarakatan dan keenam teori wahyu Tuhan. Sebenarnya ada satu lagi teori tentang asal usul agama yaitu teori pengendalian sosial. Dalam pandangan teori ini, kehadiran agama selain berfungsi alam akhirat juga berfungsi untuk duniawi yaitu sebagai alat pengendalian masyarakat, atas nama Tuhan.

Uraian berikut ini mencoba melihat agama dalam perspektif oposisi biner. Oposisi biner adalah suatu paham yang mengajarkan sesuatu itu bersifat dua hal yang berbeda tetapi menyatu, seperti mata uang bersisi dua. Sebagai contoh kalau ada keadilan pasti ada ketidakadilan. Artinya ketidakadilan beroposisi biner dengan ketidakadilan dan ketidakadilan beroposisi biner dengan keadilan.

Yang Beroposisi Biner

Opisisi Biner dalam bentuk lain

Dalam bentuk lain lagi dengan mengambil contoh fungsi agama berdasarkan pendapat Rudolf Pasaribu dan Rifai.

Demikianlah seterusnya kita dapat menyebutkan contoh-contoh lain.

Pertanyaan besar kemudian muncul, siapakah di balik opisisi biner ini? Kelompok penganut teologi wahyu mengatakan Tuhan Yang Maha Esa. Kelompok pengikut teologi oposisi biner juga mengatakan Tuhan Yang Maha Esa. Bedanya kelompok penganut teologi wahyu mendasarkan fakta, sedangkan kelompok penganut teologi oposisi biner mendasarkannya kepada faktual, di balik yang faktual adalah Tuhan Yang Maha Esa. Di balik gejala alam, di balik tarik menarik antara benda-benda alam (yang beropisisi biner), pasti ada yang menatanya, yaitu yang kita sebut Tuhan Yang Maha Esa. Artinya dengan dengan memikirkan ciptaan Tuhan, mengenal Tuhan.

2. Wacana dan Realitas

Bila dicermati ceramah-ceramah agama baik yang dilakukan oleh pihak Islam maupun pihak Kristen, keduanya menggambarkan kedua agama tersebut penuh dengan kelembutan, kasih sayang. Para penceramah mempromosikan Tuhan dengan “yang dikasihi Allah”, “yang di rahmati Allah”, yang dimuliakan Allah” atau “yang dimuliakan Tuhan”, “yang diberkati Tuhan” dan sebagainya. Allah atau Tuhan digambarkan mengasihi semua manusia, khususnya manusia yang mendengarkan ceramah mereka.

Dalam Yeremia 32: 17-18, dan Keluaran 6: 2 (Kristen), Ali Imran: 189, dan Al-Baqarah: 164 (Islam) jelas menyebutkan Tuhan Maha Kuasa. Sebagai Yang Maha Esa, tentu DIA berkuasa atas segala ciptaannya. Manusia tentu tidak punya hak untuk merubah (merusaknya), kalau pun ada manusia berani merubah, merusak Ciptaannya tersebut tentulah Tuhan Yang Maha Esa tersebut memberikan mandat kepada orang yang disuruhnya tersebut,

Kemudian dalam Alkitab tema-tema Kasih terdapat dalam ayat-ayat alkitab seperti di bawah ini.

Matius 19:19	hormatilah ayahmu dan ibumu dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.
Matius 22:39	Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.
Markus 12:31	Dan hukum yang kedua ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri. Tidak ada hukum lain yang lebih utama dari pada kedua hukum ini.
Lukas 10:27	Jawab orang itu: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap kekuatanmu dan dengan segenap akal budimu, dan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.
Roma 13:8	Janganlah kamu berhutang apa-apa kepada siapapun juga, tetapi hendaklah kamu saling mengasihi. Sebab barangsiapa mengasihi sesamanya manusia, ia sudah memenuhi hukum Taurat.
Roma 13:9	Karena firman: jangan berzinah, jangan membunuh, jangan mencuri, jangan mengingini dan firman lain manapun juga, sudah tersimpul dalam firman ini, yaitu: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!
Roma 13:10	Kasih tidak berbuat jahat terhadap sesama manusia, karena itu kasih adalah kegenapan hukum Taurat.
Galatia 5:14	Sebab seluruh hukum Taurat tercakup dalam satu firman ini, yaitu: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri!
Yakobus 2:8	Akan tetapi, jikalau kamu menjalankan hukum utama yang tertulis dalam Kitab Suci: “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”, kamu berbuat baik.
Imamat 19:18	Janganlah engkau menuntut balas, dan janganlah menaruh dendam terhadap orang-orang sebangsamu, melainkan kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri; Akulah TUHAN.
Markus 12:33	Memang mengasihi Dia dengan segenap hati dan dengan segenap pengertian dan dengan segenap kekuatan, dan juga mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri adalah jauh lebih utama dari pada semua korban bakaran dan korban sembelihan.

Dalam Al Qur’an antara lain terdapat dalam ayat berikut ini.

An Nisaa’ 36

Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatupun. Dan berbuat baiklah kepada dua orang ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahayamu. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong dan membangga-banggakan diri.

Tema-tema di atas menjelaskan, menganjurkan agar berbuat baik kepada ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat. Berbuat baik dapat dalam bentuk mengasihi, membantu para tetangga, para saudara kita yang berbeda agama atau suku keluar dari kesulitan yang dihadapinya dalam kehidupan sehari-hari.

Lalu bagaimana kita memahami kekuasaan Tuhan yang Maha Esa (Yeremia 32: 17-18, dan Keluaran 6: 2 (Kristen), Ali Imran: 189, dan Al-Baqarah: 164 (Islam) dengan realitas seperti yang dipetakan almarhum Nurcholis Madjid di bawah ini. Apakah manusia telah berbuat baik kepada ibu-bapa, karib-kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang dekat dan tetangga yang jauh, dan teman sejawat. Atau dalam pengertian lain mengasihi, membantu para tetangga, para saudara kita yang berbeda agama atau suku keluar dari kesulitan yang dihadapinya? Bernahkah Tuhan itu menganjurkan kekerasan terhadap antar sesama umatnya (sesama ciptaannya)?

Peta dunia sekarang (1993), menurut almarhum Nurcholis Madjid (Madjid, 1993:7-8), sedang ditandai oleh konflik-konflik dengan warna keagamaan. Meskipun agama bukanlah satu-satunya faktor, namun jelas sekali bahwa pertimbangan keagamaan dalam konflik-konflik itu dan dalam eskalasinya sangat banyak memainkan peranan. Di ujung paling utara, di Irlandia ialah pertentangan tidak berkesudahan antara kaum Katolik dan kaum Protestan. Dan di tengah-tengah Eropah, sekitar Perancis dan Jerman, sedang terjadi konflik-konflik yang malu-malu disebut bernuansa keagamaan (karena akan menodai “liberalisme” mereka) dan terbungkus rasialisme atau kepentingan ekonomi terhadap para pekerja asing yang kebanyakan beragama Islam. Sedikit ke selatan, dan masih dalam wilayah Eropah, kita mendapati bentuk paling baru konflik dengan banyak warna keagamaan yaitu di Bosnis-Herzegivina. Kemudian di Cyprus, betapun juga pertentangan antara mereka yang keturunan Turki dan yang keturunan Yunani tetap sedikit banyak diwarnai oleh sentimen keagamaan. Konflik-konflik di Palestina khususnya Timur Dekat umumnya yang melibatkan kaum Yahudi, Muslim dan Kristen, dengan faksi masing-masing yang cukup membingungkan, hampir merupakan anomali bagi sebuah tempat buaian peradapan manusia yang paling berpengaruh, dan jelas anakronistik bahwa kaum Yahudi hendak mendirikan negara agama di zaman moderen atas bantuan negara moderen. Dan di Afrika Hitam pun konflik-konflik dengan warna keagamaan juga tidak mudah disembunyikan. Di Sudan ada konflik antara Islam yang “Arab” di sebelah Utara dan Kristen yang “Negro” di sebelah Selatan. Belum lagi konflik-konflik karena rasialisme dan paham apartheid, yang juga mengundang keterlibatan berbagai tokoh keagamaan (Kristen). Negeri-negeri Timur Tengah yang lain, juga diramaikan oleh konflik-konflik dengan warna keagamaan, sebagian daripadanya sungguh dramatis. Tidak saja konflik antara Irak dan Iran merupakan konflik antara pemerintah yang berturut-turut didominasi oleh Islam Sunni dan Islam Syi’i, bahkan juga masing-masing pihak dengan jelas menggunakan simbol-simbol keagamaan, seperti heorisme Q’adisiyyah dari pihak Irak dan jihad melawan thaghut (tiran) yang jelas ateis dari pihak Iran. Perang teluk yang dahsyat itu secara resmi terhindar dari pewarnaan keagamaan, namun tidak luput terjadi persepsi populer yang aneh di sementara kalangan bahwa perang itu adalah perang antara Islam (Irak) melawan kekafiran (Kuwait, Saudi, Syria, Mesir, yang dibantu negeri-negeri Barat khususnya Amerika)!. Dan jika kita teruskan ke Timur, kita melewati Afghanistan yang masih dalam kemelut konflik-konflik politik dengan tema perebutan keabsahan menurut jenis penganut keagamaan (Islam) mereka. Anak Benua sekitarnya juga meriah dengan percekcokan keagamaan: Islam Sunnah lawan Islam Syi’ah di Pakistan, Hindu lawan Islam di India, Hindu lawan Budhisme (dan Islam) di Srilangka, dan Budhisme lawan Islam di Burma dan Thailand. Di Filipina kita sudah lama mengetahui adanya konflik yang berlarut-larut antara Katolik dan Islam. Di tempat-tempat lain, konflik keagamaan itu jelas selalu merupakan potensi yang syukurlah belum, tidak atau malah tidak akan terbuka.

Apa yang dipetakan oleh almarhum Nurcholis Madjid, masih dapat kita lihat berdasarkan berita-berita di media massa cetak dan elektronik. Artinya pemetaan tersebut di atas masih belum hilang. Masih dapat kita dengar dan baca.

Tambahan lagi kasus Ambon dan Poso (di Indonesia). Ketika hangat-hangatnya konflik di Ambon, banyak yang kaget, tersentak seakan tidak percaya dan tidak dapat berkomentar apa-apa lagi ketika terjadi pembunuhan, perusakan terhadap harta benda seseorang atas nama agama. Bagaimana Tuhan itu mengijinkan seseorang itu melakukan pembunuhan, perusakan terhadap ciptaannya sendiri?

Bukti konflik Ambon adalah konflik antar umat beragama, karena banyak yang mencitrakan konflik di Ambon adalah konflik antara (masyarakat Maluku) yang beragama Islam dengan yang beragama Kristen. Pihak masyarakat Maluku yang beragama Islam menyebut gerakan perlawanan mereka dengan jihad. Penggunaan jihad untuk membenarkan kekerasan terhadap pihak Kristen. Jihad dianggap sebagai upaya terakhir pihak Muslim menghentikan pemberontakan orang Kristen di Maluku. Dalam pandangan pihak Islam ada pemberontakan orang Kristen di Maluku.

Mereka yang mencitrakan konflik ini adalah konflik antara Islam vs Kristen adalah antara lain Ustadz Ja’far Umar Thalib, Panglima Laskar Jihad Ahlus Sunnah Wal Jamaah jelas-jelas mengatakan tujuan mereka datang ke Ambon adalah untuk memenuhi kewajiban agama islam berdasarkan fatwa anjuran ulama-ulama Ahlus Sunnah Wal Jamaah, seperti Syaikh Muqbil bin Hadi rahimahumullah (seorang ahli hadits terkemuka di Yaman) dan Syaikh Rabi bin Hadi (Makkah). Para ulama tersebut telah memfatwakan bahwa jihad ke Ambon adalah fardhu ‘ain bagi muslimin di Indonesia.

Kemudian Rustam Kastor dalam bukunya Fakta, Data dan Analisa: Konspirasi Politik RMS dan Kristen Menghancurkan Ummat Islam di Ambon, Maluku, Rustam Kastor menggunakan ayat-ayat Qur’an sebagai dasar hukum berjihad di Maluku. Rustam Kastor mengutip Hadits Nabi SAW; mendefinisikan orang Islam dan orang beriman, sebagai berikut;

Bersabda Nabi Saw.: “ Orang mukmin ialah, orang yang melindungi darah dan harta kaum muslimin. Dan orang muslim ialah, orang yang dengan lidah dan tangannya selamat sejahtera kaum muslimin”. (Hr. Bukhari-Muslim)

Ketaatan Ummat Islam kepada negara (Ulil Amri) dalam rangka ketaatannya kepada ajaran Al-Qur’an dan Rasulullah SAW. Dengan demikian semua ketentuan hukum, peraturan perundang-undangan yang mengatur kehidupan berbangsa dan bernegara dalam seluruh aspek kehidupan bangsa yang tidak bertentangan dengan Qur’an dan sunnah Nabi, serta bertujuan menjamin rasa aman, keselamatan dan kesejahteraan sosial, wajib ditaati ummat Islam. Sebaliknya semua rencana, upaya dan aksi yang menuju kepada tercabutnya rasa aman, hilangnya keselamatan dan merosotnya kesejahteraan sosial, wajib diberantas dan diperangi oleh Ummat Islam.

Bagaimana kita menserasikan wacana para penceramah tersebut di atas “yang dikasihi Allah”, “yang di rahmati Allah”, yang dimuliakan Allah” atau “yang dimuliakan Tuhan”, “yang diberkati Tuhan” dengan realitas seperti yang dikemukakan oleh Nurcholis Madjid tersebut?

3. Agama dan Opisisi Biner

Jawaban atas pertanyaan bagaimana kita menserasikan wacana para penceramah tersebut di atas “yang dikasihi Allah”, “yang di rahmati Allah”, yang dimuliakan Allah” atau “yang dimuliakan Tuhan”, “yang diberkati Tuhan” dengan realitas seperti yang dikemukakan oleh Nurcholis Madjid tersebut adalah bahwa agama berdimensi opisisi biner, bahwa tema-tema dalam kitab suci mengandung opisisi biner.

3.1 Maha Tahu, Maha Kuasa

Di dalam dalam Alkitab dan Al Qur’an, jelas-jelas dikemukakan bahwa Tuhan itu adalah Maha Segala Maha, Maha Kuasa, Maha Penyayang, Maha mengetahui dan lainnya.

Di balik yang tersurat berdasarkan ayat-ayat di atas, jelas Tuhanlah sipemilik isi bumi ini beserta isinya. DIA-lah yang maha tahu, maka kuasa atas semuanya. Istilah dalam tasauf hubungan manusia dengan Tuhan disebut antara pencipta (Tuhan) dan ciptaannya (Manusia beserta seluruh isi bumi ini).

3.2 Ayat-Ayat Yang Mendorong Ketidakmahaan Tuhan

Ternyata di balik wacana Kemahaannya, ternyata Tuhan juga tidak Maha Esa, tidak Maha Tahu, di tangan kelompok orang-orang tertentu.

Tema-tema ketidakmahaan Tuhan ini dapat dilihat dalam tema-tema ayat berikut ini.

3.2.1 Alkitab

3.2.2 Al Qur’an

Tema-tema dalam ayat di atas, pada umumnya tema yang berunsur kekerasan, anjuran berbuat kekerasan untuk membasmi yang dianggap kejahatan. Seharusnya kalau Tuhan sudah Maha Esa, Dia jelas tidak memerlukan orang lain (manusia) untuk “membasmi kejahatan” yang dilakukan manusia itu sendiri. Peta seperti yang dikemukakan oleh almarhum Nurcholis Madjid di atas dan citra konflik Ambon dan Poso, jelas tidak ada pernah terjadi di muka bumi ini, sebab Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta, akan bekerja dengan caranya sendiri. Seharusnya Tuhan Maha Esa sudah mengantisipasi penyalahgunaan ajarannya misalnya dengan memberikan mandat kepada seseorang untuk mengawal dan meluruskan ajarannya bila disalahgunakan. Ternyata hingga hari ini mandat itu tidak pernah kita lihat. Mandat yang ada hanyalah ciptaan manusia sendiri. Ada kelompok manusia merasa mewakili Tuhan walaupun Tuhan tidak pernah memberikan mandat kepadanya.

Kenyataan ini (perbedaan 3.1 vs 32 di atas) menunjukkan bahwa bahwa tema-tema dalam kitab suci juga tidak dapat dilepaskan dari oposisi biner (pasangan yang bertolakbelakang), menyatu, seperti mata uang bersisi dua.

Sisi yang satu mengajarkan humanisme, sisi yang lain mendorong dehumanisasi. Pengunaan atas tema-tema tersebut di atas akhirnya bergantung kepada pelaku dan untuk kepentingan si pelaku, apakah secara individu, atau kelompok.

Dari satu sisi kepentingan, agama digunakan untuk menghargai kemanusiaan, kemajemukan, pluralisme (sosiologi) di sisi kepentingan lain agama tidak dapat menerima pluralisme, kemajemukan (ideologi). Sekarang bergantung siapa yang berdiri pada sisi-sisi tersebut. Maka ada gerakan-gerakan keagamaan yang bersifat kultural dan ada gerakan-gerakan keagamaan yang bersifat politik.

Gerakan keagamaan yang bersifat kultural, selalu menganjurkan perdamaian, penegakan atas hak asasi manusia secara universal yang melampaui batas agama, batas negara, batas etnis, sedangkan gerakan keagamaan yang bersifat politik (merebut kekuasaan), anjuran-anjuran perdamaian tersebut mereka reduksi. Ketika posisi kepentingan individunya atau kelompoknya tidak menguntungkan, tema-tema tertentu dari kitab sucinya (agamanya) dijadikan alat pembenar untuk memberangus kelompok yang merugikan kepentingannya. Hal yang sama dalam bentuk yang lebih ramah juga terjadi pada gerakan keagamaan yang bersifat kultural. Kelompok seperti ini sangat menghargai hak asasi manusia, demokrasi dan system yang menciptakan kebaikan kepada sebagian besar umat manusia. Kedua unsur di atas, dalam berbagai nama dan bentuk akan terus tarik menarik selama manusia masih ada di dunia ini.

Konflik yang terjadi di Maluku, Maluku Utara, Poso dan penzaliman atas nama agama, adalah bukti agama menjadi sumber aspirasi, sumber kepentingan golongan adalah produk dari tema-tema dalam ayat-ayat suci yang mengandung oposisi biner.

4. Penutup

Mengapa pada satu sisi, agama dikatakan penuh dengan kedamaian, sumber kedamaian, tetapi disisi lain, justru sumber diskriminasi, sumber konflik? Jawabannya sederhana, yaitu agama terlilit oposisi biner. Dari sisi A penuh dengan kedamaian, dari sisi B, menjadi sumber inspirasi munculnya ketidakdamaian.

Opisisi biner ini seperti perumpamaan tentang positip dan negatif (negatif jangan dipahami jelek, atau jahat). Positip dan negatif bagai pedati dengan bayang-bayangnya. Pedati adalah positip, bayang-bayang pedati adalah negatif. Kemana pun pedati berjalan, bayang-bayangnya tetap menyertainya. Bila cahaya dari depan, maka bayang-bayang pedati berada di belakang, bila cahaya arahnya dari belakang, maka bayang-bayang pedati berada di depan. Tema-tema ayat dalam kitab suci juga demikian. Sekarang dari titik pandangan mana seseorang itu berbicara tentang Tuhan. Titik pandang yang berbeda menghasilkan hasil yang berbeda pula.

Pustaka

Al Quran Online

Alkitab Online

Kahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama. Bandung: PT. Rosdakarya

Kastor, Rustam. Fakta, Data dan Analisa: Konspirasi Politik RMS dan Kristen Menghancurkan Ummat Islam di Ambon, Maluku.

Madjid, Nurcholish. 1993. Beberapa Renungan Tentang Kehidupan Keagamaan Untuk Generasi Mendatang, dalam Jurnal Ilmu dan Kebudayaan Ulumul Qur’an. Nomor I, Vol IV. Jakarta.

Pasaribu, Rudolf. 1988. Agama Suku dan Batakologi. Medan: Pieter.

Rifai, Moh. 1984. Perbandingan Agama.

Penulis adalah Magister Kajian Budaya dengan Pengkhususan Sistem Pengendalian Sosial, dan Staf Pengajar Pada Fak. Sastra Universitas Sumatera Utara Medan.